"הקומדיה האלוהית"

מסע בין גיהינום לגן עדן: הסמלים, המספרים והחניכה הרוחנית ביצירת המופת של דנטה

הקומדיה האלוהית היא יצירת מופת ספרותית ואבן דרך הגותית שהעניקה השראה למערב כפי שעשה הומרוס בעת העתיקה. היצירה נכתבה בראבנה שבאיטליה בין השנים 1304 ל-1316, בזמן שדנטה שהה בגלות מסיבות פוליטיות. היא מתארת את מסעו של דנטה בשלושת העולמות שמעבר: הגיהינום, כור המצרף וגן העדן.

המפתחות המתמטיים של "הקומדיה האלוהית"

הקומדיה האלוהית כתובה כשיר ארוך מאוד (14,233 בתים, שווה ערך לספר בן 700 עמודים) הכתוב בחרוזים לפי ארכיטקטורה מדויקת מאוד ומפתחות מתמטיים. אחד המפתחות המספריים שבהם השתמש דנטה בשירו הוא המפתח המשולש. דנטה משתמש בצורה פואטית נדירה הנקראת "טרצינה", המעניקה לשיר מקצב משולש. כל בית מורכב מ-3 שורות. השורה הראשונה מתחרזת עם השלישית, והשורה השנייה מתחרזת עם השורה הראשונה והשלישית של הבית הבא, וכך נוצרת צורת שרשור בין הבתים.

בנוסף, בכל שורה יש 11 הברות (“Endeca-syllable”), כלומר 33 הברות בכל בית (3 שורות של 11 הברות כל אחת). 33 הוא גם מספר השירים בכל אחד משלושת החלקים, הגיהינום, כור המצרף וגן העדן, 3 חיות סמליות שומרות על הגיהינום, שבתוכו יש שלושה נהרות וכדומה.

"הקומדיה האלוהית", יצירה ארכיטיפית וסמלית

הקומדיה האלוהית היא יותר משירה דמיונית יוצאת דופן, יותר מיצירה בעלת גוונים תיאולוגיים, מלאה בכל הלמדנות של זמנה, ויותר מעדות על המנהגים והדמויות של זמנה. היא טקסט של הנשמה, על הנשמה ובעבור הנשמה; יצירה ארכיטיפית וסמלית המדברת על המהותי, על מימושו הרוחני של האדם ועל מלאותו בחיים האלה. הקריאה בו וההגות בו הן "אלגוריות, מוסריות או אנגוגיות", במילותיו של דנטה עצמו, אנגוגיות במובן זה שהן נושאות משמעות רוחנית ומיסטית המתאימה לעילוי הנשמה.

ה"קומדיה האלוהית", מסע חניכה

היצירה מגוללת בגוף ראשון את מסעו הדמיוני של המספר, המוצא עצמו לפתע שקוע ביער חשוך.

שם הוא פוגש את ורגיליוס, המשורר הרומי העתיק, שמזמין אותו להיכנס אל העולם שמעבר. ורגיליוס נשלח על ידי ביאטריס, גבירתו האהובה של דנטה, כדי להציל את נשמתו האבודה של דנטה והופך למדריך שלו.

הם מתחילים את מסעם בגיהינום, אחריו בא כור המצרף, שם לבסוף ורגיליוס מוחלף על ידי ביאטריס עצמה, ולבסוף גן העדן, עד לגילויו של אלוהים, או המסתורין של מקור העולם.

קטעים מתוך "דנטה ומסע החניכה של הקומדיה האלוהית"

"הקומדיה האלוהית" מתחילה בליל חמישי הקדוש שלפני יום שישי הטוב, 8 באפריל, שנת 1300, ב"יער אפל, באמצע שביל החיים". גילו של הכותב הוא שלושים וחמש, ודנטה איבד את דרכו, אבוד בחיים; למעשה, הוא איבד את עצמו. היער הזה מייצג את חיי היומיום שלנו, כאשר הם ריקים ממשמעות ונשלטים על ידי חרדה.

הכותב מוצא לבסוף את ורגיליוס... ורגיליוס הוא אבן דרך בספרות הרומית, בדיוק כמו שהומרוס הוא ליוונים; הוא "המשורר בה"א-הידיעה" שעימו, כמובן, מזדהה דנטה. ורגיליוס, מחבר האיניאדה, שבה יוצא איניאס למסע אל הגיהינום, ניחן איכשהו בניסיון מסוים.

דנטה רואה במרחק את הר כור המצרף מואר בקרני השמש ורוצה ללכת לשם, אך 3 חיות מונעות זאת ממנו: הפנתר, סמל לתאווה; האריה, דימוי לגאווה; והזאבה, דימוי לחמדנות, שיקוף של שלושת החטאים בני המוות, אותם יראה הכותב מאוחר יותר בתיווכן של הנשמות שנענשו.

"... נגד הפחד שתפס אותי בהופעתו של אריה. נדמה היה לי שהוא בא היישר לקראתי, מלא ברעב זועם, כשראשו מורם, והרעיד את כל האוויר". ("הגיהינום", שיר 1, בית 45).

בהתחלה ורגיליוס מסביר לדנטה שהוא לא יכול ללכת ישירות אל השמש וההר המואר, אלא הוא חייב לעבור דרך סבלות הגיהינום וגאולת כור המצרף: "טוב שתלך בדרך אחרת [...] אם אתה רוצה לברוח מהמקום הפראי הזה... אני אהיה המדריך שלך ואקח אותך מכאן למקום נצחי בו תשמע את הזעקות הנואשות, תראה את הרוחות העתיקות זועקות בכאב כל אחת למוות השני; ותראה את אלה המרוצים באש, כי הם מקווים שיום אחד, בעתיד, יהפכו לאנשים מאושרים. ואם תלך אליהם אחר כך, תמצא נשמה ראויה הרבה יותר ממני: אעזוב אותה כשאעזוב". ("הגיהינום", שיר 1, בתים 90-123).

דנטה עובר את שעריו של האדס ואת תשעת המעגלים של בור הגיהינום; כמו יוליסס באודיסאה ואיניאס באיניאדה של ורגיליוס, אבל עם מדריך. ללא מדריך, דנטה היה נידון להישאר ביער החשוך או לעולם לא למצוא את דרכו חזרה לגיהינום.

בנוסף, המסע מלא במהמורות שורגיליוס מנסה, ככל יכולתו, לסכל: מזגם הרע או זעמם של שומרי מעגלי התופת; הדלתות הסגורות של דיטה; התעלפותו של דנטה; המדרגות התלולות שעליהן ורגיליוס היה צריך לשאת את דנטה; השקרים של מלקודה וכדומה. ורגיליוס הוא, במובן מסוים, החוט של אריאדנה. כמו בכל מסע רוחני, יש צורך במורה ומדריך שילוו אתכם לאורך הדרך.

ורגיליוס מסביר לדנטה מה מצפה לו: הוא יצטרך להתמודד עם החטאים, החושך והכאב של הגיהינום, לפני שיוכל להיכנס לכור המצרף. זהו נתיב החניכה, המסומל על ידי איוב היושב על ערמת האפר ועל ידי החומר השחור של האלכימאים: כל דרך אל האור מתחילה במפגש עם החושך והאפלה.

ורגיליוס גם צופה שכאשר יגיעו לגן עדן, הוא יוחלף בנשמה ראויה יותר, כלומר בביאטריס. גם זה משמעותי: כדי להתעלות לגבהים רוחניים, דנטה יזדקק לא רק לאינטליגנציה מלאת ההשראה שמייצג ורגיליוס, אלא, מרגע מסוים הוא יצטרך לעורר בעצמו את האהבה-אינטואיציה שמסמלת ביאטריס. התבונה שלנו והתפיסה המנטלית שלנו, אותן מייצג ורגיליוס, נדחקות אל תהום הנשייה של עצמנו. הן לבדן לא יאפשרו לנו להגיע להתעוררות רוחנית, גם אם הן מהוות מדריך ומעבר הכרחי כדי להגיע לפסגות מסוימות.

היצירה המונומנטלית של הקומדיה האלוהית, על עוצמת הנרטיב, הגיאוגרפיה הדמיונית וחוזקם של כל תיאוריה, העניקה השראה לאמנים רבים במשך מאות שנים, החל מבוטיצ'לי, אך גם וויליאם בלייק, גוסטב דורה וסלבדור דאלי, אם למנות את הידועים ביותר. היום היא מזמינה אותנו לגלות מחדש את הדרך הפנימית לעבר הגבוה ביותר שבעצמנו.

רשימה בבליוגרפית:

Isabelle Ohmann (2021). Dante et le voyage initiatique de la Divine Comédie, Isabelle Ohmann, Éditions Maison de la Philosophie, Collection Petites conférences philosophiques. 88 pages.

Isabelle Ohmann (2021). ‘Dante, poète éternel’. Revue Acropolis, nº332. https://www.revue-acropolis. fr/dante-poete-eternel/